读金庸●圣保罗书院李浩荣老师
展厅的角落忽然一片哄动，人潮涌往那爿卖小说的摊位，并纷纷高举相机拍照，亮光闪烁，好不热闹。出版社职员哗啦啦的一阵吆喝才把人潮按住，我和好友阿祥两个初中混混趁机钻进人群，往内一探，赫然发现鼎鼎大名的武侠小说大师金庸驾临。金庸先生坐在高脚凳上，弓背低顾，一堂慈眉弯弯地微笑起来，乍看恍如再生弥勒，笑对众生百态。职员拆箱、开封、传书、收款，忙个不停，金庸先生倒是气定神闲，一笔一划地替读者签名。我和阿祥见状，立马倾尽钱囊，凑合起来，购得小说两部，亲递先生签名，其中《飞狐外传》给他，《连城诀》归我，我们都欢喜了好多好多天。 《连城诀》是一部被冷落的作品，讨论寥寥，却是金庸小说里我最爱的一部。小说上半写乡村青年狄云遭遇连串厄运，蒙冤坐牢，痛失挚爱；下半记狄云苦练神功，艰难复仇。 《连城诀》读来像《基度山恩仇记》，但掩卷而思，大仲马呈现的终究是一出喜剧，不似《连城诀》般在读者心底留下茫茫雪原，万里冰封，长长的血痕拖出一道长长的中国式悲剧来，无休无尽。诗人洛枫恩怨分明，诗集《颓城装疯》记仇说恨的句子特别多，甚至扬言下辈子「让我依然记恨」。有一回洛枫跟我说，她记仇，乃受武侠小说之影响，金庸、梁羽生她都喜欢读。 「我向往武侠的世界，」洛枫解释，「武侠小说或电影，影射的多是现实的人事，不过借用古代的框架而已，可以视作寓言。」洛枫讨厌《天龙八部》里的星宿老怪，「现在打开新闻触目皆其门人，不断对教主歌功颂德，将谎言吹嘘成真理。」「老怪」是江湖人士赠给丁春秋的蔑称，「老仙」则是星宿派门人尊奉教主的雅号。丁春秋残害师傅后，远遁西域星宿，另辟一派。此星宿派不讲忠义，以致门人表里拍马奉迎，钻营夺位，暗里相残互害，阴鸷狠毒。每回星宿老怪登场，必见其门人大张旗号，沿路丝竹喧嚣，锣鼓震天，吹捧教主，唯恐不力：「星宿老仙，威震天下，神通广大，法力无边！」江湖人士但觉其无耻，唯星宿老怪安坐车中，轻捋长须，顾盼自雄。 《天龙八部》星宿派以后，《笑傲江湖》的日月神教及《鹿鼎记》的神龙教，衣钵相承，代代有传，可见此派不衰，于今犹盛。金庸的武侠小说后出转精，突破不断，继无耻老贼，再创造出奸诈之尤的伪君子角色。洛枫说，「在现实生活里，我可以找到许多的『岳不群』与『左冷禅』，有的是前辈，有的是同辈。」相比其他领域，教育界、文艺界的岳不群功力也许更为深厚，他们熟知诗书，更懂得伪装自己。 「我欣赏武侠世界里的黑白分明、邪不胜正，冤有头、债有主。」但是，洛枫又不无感慨，「这些在现实世界不是必然会发生的，我们从武侠世界里找到的是一份心理的补偿。」
大话江湖●香港浸会大学国际学院林嘉颖老师
日前，偶尔在网上看到一段在《四十二章经》书腰上的有趣引言：「本书无夹层没有藏宝图请勿随意拆解。」我相信每个金庸书迷看到这个梗都会心生微笑。出版商这样巧妙的反向引用，如没有相应的读者群，是不可能有此成效的，这也展示了金庸作品与华文世界之间的相互影响。除了重新并贴历史元素、颠覆儒家经典外，金庸还曾挪用唐代大诗人李白的「侠客行」，将其作为武功秘籍的载体。
相较于诗仙笔下武功高强、快意恩仇的侠客形象，金庸小说中的侠客更为复杂且充满人性的矛盾。他们会因应自身的人生境遇而走向或正或邪之路。金庸小说中的经典角色众多，有为国为民的郭靖、乔峰，不拘礼法的杨过、令狐冲，有情皆孽的张无忌、陈家洛，甚至道统以外的韦小宝。他们在面对各种挑战和抉择时，展现出不同的性格特点和道德观念。这些经典角色成为了香港乃至全球华人的集体回忆，让读者在传统理念框架之外，深入思考正邪善恶的本质。
金庸对人性的描写使得这些角色更加真实可信，也让读者能够在他们的抉择和成长过程中找到共鸣。谁不曾在年少时为杨过的遭遇咬牙切齿，对中年黄蓉暗暗记恨，觉得昔日刁钻精灵的女神已随岁月消逝了？但当我们年长后重新回顾这些角色时，就会明白其中的无奈与唏嘘，因为「连面对生死都由理性控制，当然极『不可爱』了。」（吴霭仪《金庸小说的女子》 ）于是，也渐渐开始明白，为什么不少书中人物大多选择退隐江湖为自身的最后归途。
金庸小说作为华文世界的一支大宗，折射了我们对于武侠世界的向往。在金庸笔下，人性才是真正的江湖，角色都是活生生的真人。他们有优点和缺点，会成长、会改变、会衰老，展现侠客精神的多样性和深度，成为永恒的文学符号，是华文世界中的传世英雄，「纵死侠骨香，不惭世上英」 。
七十二贤弟子●香港中文大学潘铭基老师
好的用典，乃是画龙点睛，读金庸小说，特别注意里面的《论语》。 「读书破万卷，下笔如有神」，读起来似乎是如有神助，其实能够「下笔如有神」，实因读书破了万卷。
《射雕英雄传》第三十回〈一灯大师〉记黄蓉与郭靖在访寻一灯大师的时候，碰上了一位书生。书生手里拿着一部《论语》，然后读了《论语．先进》的一段：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」冰雪聪明的黄蓉听了书生所言，便问书生是否知道孔门弟子有多少人。书生指出「孔门弟子三千，达者七十二人」，接着黄蓉追问，这里有几多个成年人（冠者），有几多个青年人（少年）。
这可难倒书生了，他以为《论语》里从未提及七十二人之中，冠者与少年的具体数量。然后，黄蓉便说：「冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。」黄蓉的答案，乃是简单的数学题，五乘六等如三十，六乘七等如四十二，三十加四十二便是七十二之数。书生听了，「不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智」。其实，我更佩服的是金庸先生对古籍注释的娴熟。
在南北朝的萧梁之时，皇侃有《论语义疏》一书，在《论语》「冠者五六人，童子六七人」下，便说「『冠者五六』，冠者三十人也；『童子六七』，六七四十二人也。四十二就三十合为七十二人也。孔门升堂者七十二人也」。显而易见，金庸先生在撰写《射雕英雄传》第三十回之时，乃是参考了皇侃《论语义疏》的说法。
《射雕英雄传》在这里运用了皇侃《论语义疏》的解说，其实，《义疏》曾经在一段颇长的时间里在中国本土散佚。后来，此书东渡日本，至清代又从日本重新回到中国。至此，中国学者又可以利用《论语义疏》以解释《论语》之文。金庸先生利用此段刻划了黄蓉的聪明绝顶，十分成功，也是从另一角度了解七十二贤弟子总数的来源。
