编按：为纪念香港著名学者、诗人邝健行教授忌辰一周年，璞社于五月二十六日在香港浸会大学举办纪念座谈会。是次座谈会除了表达社友对邝教授的追思和怀念，更希望透过社友的分享，与众参加者一同回顾邝教授在学术研究、诗文创作和教育传承所作出的贡献。
二○二四年五月二十六日下午，在香港浸会大学何善衡校园邵逸夫楼举行了「邝健行教授纪念座谈会」，活动由浸会大学古典诗诗社璞社筹办，主持及讲者皆为璞社社员。整场座谈会主要讨论邝教授的创作及研究成果，由于活动设网上实时参与，交流时段线上线下都有不少发言和提问，气氛活跃。
不忘师恩怀缅邝公其人其事
邝公健行教授（一九三七至二○二三）是杰出的学者及创作者。二○○二年，邝公与诸位修读其「韵文习作」一科的学生创立古典诗诗社「璞社」，诗社近乎每月一聚，邝公不仅投入创作，以为榜样，并时有精妙评点，以飨后学。时光不返，邝公大去一周年，璞社同寅筹办是次纪念座谈会，以表达追念之情。座谈会由董就雄主持，他表示应该怀着欣慰的心情，以轻松和研究学术的态度参与当天活动；因为邝公诗作能得到更多人欣赏，不但值得大家欣慰，邝公此心亦然。董就雄续介绍，是次座谈会的分享内容皆是五位璞社诗友的研究和阅读心得。
活动分上、下两场，五位讲者依姓氏笔划序发言，每人二十分钟，上半场三位讲者发言后，有二十分钟全场讨论时间。下半场两位讲者发言后，亦预留二十分钟供参会者交流、发言。现场所见，参加者对几位诗友的演讲内容都很感兴趣，在交流时间提出不少问题和意见，发言者包括线上和线下（校园会场内），各讲者也积极回应，讨论话题除了诗文作品，也谈及邝公生前游踪旧事。当天，有热心社友特备点心，使中间十余分钟的休息时间可以「边食边倾」，谈笑聚首，当时气氛确如主持人于开场时所期许的「轻松」。
多面向探讨邝公其文其诗
五位分享心得的讲者，各有研究方向，他们的讲题依次为朱少璋：〈邝健行老师与粤语书写〉、余龙杰：〈新醅斟出散浓馨——邝健行老师论诗宜真宜新兼新诗旧咏举隅〉、李思弦：〈邝健行老师《光希晚拾稿》大陆游览、赠答诗研究〉、李耀章：〈浅谈邝健行老师诗中之侠士面貌——以《光希诗文存稿》为例〉及陈彦峰：〈论邝健行老师「自咏」诗的精神境界〉。
朱少璋从五个角度阐述邝公对粤语书写的态度和看法。首先是阅读兴趣。原来邝公平日所读之书也包括粤语书写的作品。其次，讨论。邝公曾写几篇杂文是以粤曲作讨论题材的，如〈听粤曲〉、〈《秋坟》种种〉，收于《摘艺西东》。其三，分析。邝公曾发表论文〈白驹荣《客途秋恨》上卷两种唱本曲词小议〉，可见邝公对唱词文本亦不轻视，同样以严肃的学术方法做分析。其四，肯定粤语书写的研究发展。朱少璋举出其个人的经历作例子，昔年他有意研究粤讴，得到邝公大力赞许和鼓励，又为其书《粤讴采辑》写序。最后，创作方面。邝公身体力行书写粤语文章，并表示此类作品为其最自负、最用心之作，例如曾用粤语撰写书序和诗友间的赠答文章，不但把粤方言词汇运用得淋漓尽致，还对偶工整。
余龙杰提出邝公主张写诗「宜真宜新」的诗论。邝公写有〈论诗绝句〉四首，〈其一〉：「孤灯挑尽未成眠，草屋寒儒画九天。已是计时分昼夜，偏闻更鼓度流年。」点出写诗选词应反映现实生活，呈现现代的新事物。 「挑灯」、「更鼓」这类不再是现代生活里的器物不宜使用。讲者继而分享自己的新诗旧作〈大道〉，讲述当时创作后拿给邝公看，邝公阅后把该诗「翻译」成古典诗，取题为「赠诗效龙杰作」，并言新诗取象遣词「往往另遵蹊径」，古典诗或可「适当兼融」。余龙杰表示，在现今文坛，大众可能会认为新诗与旧诗是两种体裁，并不相容；但他在学习旧体诗的过程中，发现二者皆为诗，总有可共用之处，具体如何，尚有很多研究空间。
李思弦是辽宁沈阳人，她的发言主要关注邝公的内地「游览」和「赠答」诗，并以《光希晚拾稿》为例。她表示邝公很喜欢到内地游玩、交朋友，内地各处都有很多故交至今仍很想念他。邝公的游览范围遍及大江南北，他的「游览诗」记录了各地风物特色，诗歌「语新而意古」，「真切感人」。 《光希晚拾稿》的赠答诗多是邝公在唐代文学学会和杜甫学会年会期间，与诸位参会学者之间的赠答之作。讲者归纳邝公的「赠答诗」主要特点有二：一是故友久别重逢，「以诗相慰，情感真挚」；二是「摆脱应制与干谒之气」，不虚伪造作，纯为人际情谊和学问的交流。李思弦指出，邝公及诸位参与赠答诗创作的学者所写的旧体诗，使诗歌「重新回归生活日常」，展现其生命力，「也可视为新时期旧体文人诗、学者诗写作范本，为后学诗词写作指明道路」。
一位大学者、大诗人的生命高度
李耀章谈邝公的「侠士面貌」。他表示，跟随邝公学习近廿年，邝公除了温文儒雅一面，还有壮怀豪迈的一面，有忧国忧民、悲天悯人的心肠，只是日常较少显露出来。李耀章举出邝公诗作有「耻作雕虫客，好戴远游冠」、「少年多慷慨，壮怀殊未已」、「良会岂宜避身失，不畏泥泞不回转」等句，见其胸襟气派。讲者曾修读邝公「武侠小说研究」一科，得知邝老师眼中的侠是「贯穿仁义」。此人不必习武，但须有仁心，也有义的承诺，才算得上是「侠」；而唐以后多为「匹夫之侠」，重于习武而轻仁义心肠。李耀章阅读邝公诗作，感受到当中有侠的元素和特质，概言之，包括「仁心」、「颂勇」、「悯人」和「忧国」四方面。
陈彦峰的演讲是探究邝公的精神境界。讲者从《光希诗文存稿》抽出数首「自咏」主题的诗作作研究对象。 〈戏赠邝健行先生〉三首既见传统「解嘲」精神，亦呈现如王国维「人生三境」般的感悟。 〈对镜〉二首见邝公对于自己年岁渐长，不免怅然，但仍热爱生命，对生活有所眷恋，也有对生命价值的哲理反思。 〈自拍〉二首是近年新作，〈其二〉：「堂堂青岁去，白发任常新。曾倚迎风蕊，流香自摄真。」展现了人生境界的超脱，可能是比王国维「第三境」更高的境界。陈彦峰称，数首诗作「反映诗人对人生、生命价值观的转变」，以此看到「一位大学者、大诗人的生命高度」，读之可作榜样。
邝公是当世香港乃至华文世界的重要诗人。值其逝世一周年之际，璞社同寅举办交流座谈会，从学术角度纪念贤师，致力使更多人了解邝公的诗文创作，以及关注现当代人所写的古典体诗。该活动不但具学术研究意义，亦是薪火相传的实践。
（作者为教育工作者、璞社社员。）
妳在，或者不在96, Rue Emile Zola的家●唐睿
疗养院就在Rue de Vaugirard上？那么它离我从前的居所岂不很近？
然而友人却提醒我，从索邦大学广场一直绵延到凡尔赛门的Rue de Vaugirard，是巴黎旧城圈里最长的街道，我从前的居所靠近路的东端，至于ミサワさん的疗养院，则座落在西边的路段。
是吗？原来路程，远比我想像中远。
就像我初次寻访那间位于Rue Emile Zola,Noisy-le-Sec的房子一样。
上一次跟ミサワさん见面，已是二○一八年，当时她差不多已年届八旬。我怀着复杂而矛盾的诀别心情，踏着十年前的足印，从市中心搭乘地铁十一号线来到Mairie des Lilas，再转乘巴士到Place Carnot。沿途的社区几乎没变，都是一样的颓唐，一样的凋零寂寞。据说，这一带在十九世纪末、二十世纪初，曾经是繁华的工人社区，因此处处都有以左翼思想家、政治家命名的街道，包括这条Rue Emile Zola。
我在一个初冬的傍晚，首次踏进ミサワさん的宅院。由于低估了路程，当我走进起居室时，另外三位年轻人，已经围坐在炬燵前，边喝咖啡边聊天了。然后，ミサワさん让我们到园子里帮忙清理杂草，堆砌一下菜圃外围的砖石，直到天黑，ミサワさん就在大屋的门前摇铃，向花园喊道︰「À table……」
园子的劳动，其实都是象征式的，ミサワさん的本意，是借着这个小小的沙龙，让我们几个初到巴黎的年轻人，得到一点温饱和温暖，互相熟络，并在往后的日子里互相扶持。ミサワさん的丈夫嘉野稔先生，生前就经常邀请初到巴黎的艺术家到他们家作客。一九五七年，二十七岁的嘉野先生孤身来到法国学习雕塑，在我认识ミサワさん的前一年辞世，我只在一帧帧的照片里见过他，在大屋各个角落的余温中认识他。随着他的离世，还有ミサワさん日渐老迈，回响在宅院里的足音，就渐渐消逝远去。
接踵而来的，却是小偷和爆窃犯。
大概是攀缘到房顶的藤蔓，还有园里丛生的杂草，让他们将大宅锁定为目标，他们起初只做些零星的敲打破坏，后来胆子愈来愈大，就趁着屋子没人，破门搜掠。一帮罗马尼亚的偷渡者，把整幢房子三层楼的每个房间都翻了一遍，而当晚ミサワさん更不巧在家，结果她的左边脸颊，留下了一大片青色瘀痕。
凡此种种，我要到二○一八年重访巴黎时才知道。
悲剧之后，老人家的退化问题日益严重。她忘记了手机的帐单，忘记了网路的密码，忘记了时间，也忘记了我。于是，当我通过友人辗转在二○二三年的疗养院找到她，围坐在她身边的时候，她已跟我们身处在不同的时空了。
「人们从火车的车厢上上落落呢。」当我凑近她，奢望通俗电影的奇迹能在这瞬间发生时，她凝视着我的脸庞，这样对我说。
毕业之后，每次告别ミサワさん，我总怀着一种近乎诀别的心情，但原来，在生死辨证之外，还有一种同时存在又不存在的状态。
是吗？原来路程，远比我想像中远，不过我还是找到了那条熟悉的Rue Emile Zola。
在那幢存在与不存在的大宅前，妳仍在喊着︰「À table……」
（作者为香港浸会大学人文及创作系副教授。）
